• Text size  | | |
• Email this document
• Printable version

Cameroun : situation des femmes dans les coutumes de chefferie; information selon laquelle la femme d'un chef de village récemment intronisé contre son gré serait elle-même forcée de rejoindre son mari au village, de partager son mari avec les multiples épouses imposées par la chefferie et initiée à la société secrète; conséquences d'un refus de ces pratiques; signification du titre de Defo et information selon laquelle on peut être Defo sans être chef et seulement notable; information sur le village de Baham (2005 - mars 2006)

Un article du Journal of African History indique que le village de Baham se trouve en territoire bamiléké (2005). Le site Internet Le Cameroun culturel et touristique souligne le " caractère absolu et sacré " du processus de désignation d'un chef dans les villages bamilékés, un processus " qui n'est pas le même partout dans l'Ouest " (s.d.a.).

Une professeure d'anthropologie du Carleton College du Minnesota qui a effectué [traduction] " des recherches étendues sur le terrain concernant les Bamilékés depuis 1983 " a indiqué qu'il existait une pratique coutumière [traduction] " de "capture" d'un nouveau chef " (13 mars 2006).

Le site Internet Le Cameroun culturel et touristique indique que chez les Ngemba, en territoire bamiléké, des notables membres de sociétés secrètes contrôlent le processus de succession : ils leur revient ainsi " d'arrêter " le futur chef parmi les héritiers du défunt chef (s.d.a.). Le futur chef est amené au " La' Kam (lieu de retraite de neuf semaines, d'investiture et d'initiation aux mystères du royaume) " (ibid.). Selon le Cameroon Tribune, dans le village de Komako, cette " période initiatique " dure de sept à neuf semaines, le temps que " l'une des épouses mises à [l]a disposition [du nouveau chef] conçoive de ses œuvres " (14 oct. 2004).

Toujours en territoire bamiléké, le futur chef de Bandjoun est demeuré au " [La' Kam], lieu d'initiation aux secrets traditionnels " pendant près de 12 semaines à la suite de son arrestation, en janvier 2004 (Cameroon Tribune 16 avr. 2004; voir aussi ibid. 22 déc. 2003).

Présence forcée au village

Au sujet de la capture du futur chef et du traitement réservé à son épouse, la professeure d'anthropologie du Carleton College a ajouté ceci :

– [traduction]

– L'épouse d'un chef bamiléké peut être forcée de vivre au village avec lui. On s'attend à ce que l'épouse habite la résidence royale en compagnie des autres épouses du chef. Dans certains cas, si la femme a épousé le chef et eu des enfants avec lui avant qu'il ne soit " capturé ", elle ne peut habiter avec le chef et doit vivre dans une autre résidence près de la résidence royale. [...] Il existe des variations dans ces pratiques [...] (Carleton College 13 mars 2006).

Aucune information concernant ce type de pratiques chez d'autres groupes ethniques du Cameroun n'a pu être trouvée parmi les sources consultées par la Direction des recherches.

Partage du mari avec d'autres épouses

La professeure d'anthropologie du Carleton College a ajouté qu'un chef doit accepter les nouvelles épouses qu'il reçoit puisque cette pratique fait partie du processus de resserrement des liens diplomatiques avec d'autres chefs; [traduction] " les épouses qu'un chef avaient avant de devenir chef n'ont pas à donner leur consentement et on attend d'elles qu'elles partagent leur mari avec les nouvelles épouses " (13 mars 2006).

Initiation à la société secrète

Selon la professeure d'anthropologie de Carleton College, il existe plusieurs sociétés secrètes; il existe quatre rôles particuliers pour les épouses d'un chef et celles-ci ne peuvent s'y dérober ni se dérober aux responsabilités rituelles qui s'y rattachent (13 mars 2006). Une épouse peut refuser seulement en divorçant, [traduction] " ce qui ne serait probablement pas permis dans certains royaumes " et qui entraînerait [traduction] " l'ostracisme social " de la femme en question (Carleton College 13 mars 2006).

Conséquences du refus de participer à ces pratiques pour une femme

Des [traduction] " sanctions spirituelles " existent si une femme n'accepte pas les pratiques liées à l'accession de son époux à la chefferie : maladie, mort et mauvaises récoltes par exemple (Carleton College 13 mars 2006). Une femme peut également être garder prisonnière par la famille de son époux jusqu'à ce qu'elle se soumette (ibid.).

Signification du titre de Defo

Toujours selon la professeure de Carleton College, " Fo " signifie " chef " dans la langue du Bafoussam et des chefferies environnantes, dans la partie nord-ouest de la province de l'Ouest (13 mars 2006). Selon un article publié sur le site Internet Le Cameroun culturel et touristique, le Defo est un des " serviteurs " du chef, son " chef de service intérieur " (s.d.b.). Le site Internet Bamileke.com identifie " l'équipe régnante " du village Bamiléké de Bayangam et indique qu'un " Dziefo " fait partie de l'équipe de cinq personnes qui règnent avec le chef (s.d.).

Aucune autre information sur le titre de Defo n'a pu être trouvée parmi les sources consultées par la Direction des recherches.

Cette réponse a été préparée par la Direction des recherches à l'aide de renseignements puisés dans les sources qui sont à la disposition du public, et auxquelles la Direction des recherches a pu avoir accès dans les délais prescrits. Cette réponse n'apporte pas, ni ne prétend apporter, de preuves concluantes quant au fondement d'une demande d'asile. Veuillez trouver ci-dessous la liste des autres sources consultées pour la réponse à cette demande d'information.

Références

Bamileke.com. S.d. " L'équipe régnante ". <http://www.bamileke.com/Newfolder/bay_notables.jpg> [Date de consultation : 4 avr. 2006]

Le Cameroun culturel et touristique. S.d. a. " Les chefferies traditionnelles de l'Ouest-Cameroun ". <http://www.batie.tpfcom.com/chefferies_b.html> [Date de consultation : 4 avr. 2006]
_____. S.d.b. " Bandjoun: La sortie du nouveau Roi de "LA'AKAM ". <http://www.batie.tpfcom.com/> [Date de consultation : 4 avr. 2006]

Cameroon Tribune [Yaoundé]. 14 octobre 2004. Datchoua Soupa Casimir. " Ouest : Le nouveau chef de Komako au La'Kam ". <http://207.234.159.34/article.php?lang=Fr&oled=j16112004&idart=19759&olarch=j14102004#> [Date de consultation : 1 mars 2006]
_____. 16 avril 2004. Alliance Nyobia. " Ouest – Bandjoun : le chef sort du La'akam ". <http://207.234.159.34/article.php?lang=Fr&oled=j16112004&idart=15755&olarch=j16042004#> [Date de consultation : 1 mars 2006]
_____. 22 décembre 2003. " La succession reportée ". <http://207.234.159.34/article.php?lang=Fr&oled=j16112004&idart=13037&olarch=j22122003&ph=y> [Date de consultation : 1 mars 2006]

Journal of African History. 2005. Terretta, Meredith. " "God of Independence, God of Peace": Village Politics and Nationalism in the Maquis of Cameroon, 1957 -71 ". <http://journals.cambridge.org/action/displayFulltext?type=6&fid=313000&jid=&volumeId=&issueId=01&aid=290526> [Date de consultation : 4 avr. 2006]

Professeure adjointe en anthropologie et sociologie à Carleton College au Minnesota. 13 mars 2006. Communication écrite envoyée à la Direction des recherches.

Autres sources consultées

Sources orales : Cameroon Radio Television (CRTV), le bureau du Fonds de développement des Nations Unies pour la femme (UNIFEM) pour l'Afrique de l'Ouest francophone et lusophone, de même qu'un professeur d'anthropologie de l'Université d'Helsinki n'ont pas fourni l'information requise dans les délais prescrits pour cette réponse.

Il a été impossible de joindre un professeur d'anthropologie de l'Université Yaoundé 1.

Sites Internet, y compris : Ambassade de France au Cameroun, British Broadcasting Corporation (BBC), Cameroon-Info.net, Cameroon Radio Television (CRTV), Country Reports on Human Rights Practices 2004, ECOI.net, Factiva, Freedom House, International Religious Freedom Report 2005, Jeune Afrique/L'Intelligent, Le Messager, Le Quotidien Mutations, Université 1 Yaoundé.